ABDEL JALIL Mohamed Ali

Doctorant depuis le 09 novembre 2012

 

Contact: mabdeljalil2003@yahoo.fr 

ou: mohamed-ali.abdeljalil@univ-amu.fr

 

Directeur de thèse: Richard Jacquemond, IREMAM

Sujet de thèse

Approche polysémique et traductologique du Coran. La sourate XXII (Al-Ḥajj [le pèlerinage]) comme modèle.

Polysemic and translatological approach of the Koran. The Surah XXII (Al-Ḥajj [the pilgrimage]) as a model.

Résumé

La tradition musulmane rapporte que l’une des caractéristiques les plus fondamentales du Coran est qu’il est un texte polysémique par excellence (ḥammāl dhū wujūh, porteur de plusieurs visages). Si le Coran est polysémique et que ses exégèses ne sont que des lectures possibles, il s’ensuit que ses traductions en sont également autant de lectures possibles et complémentaires. L’accumulation des traductions contribue ainsi à exprimer la polysémie du texte d’origine, même si ces traductions, dans leur diversité, restent en deçà de la diversité des exégèses.

La thèse prend la sourate Al-Ḥajj [le pèlerinage] comme exemple de cette problématique. Elle est articulée autour de deux axes de recherche :

  1. une étude de la polysémie du texte de départ (la sourate Al-Ḥajj) : 1) Histoire concise de l’exégèse du Coran en relation avec la polysémie ; 2) Polysémie pronominale : au niveau des pronoms, des particules, des déictiques (embrayeurs), des clitiques ; 3) Polysémie lexicale : au niveau des mots ; 4) Polysémie des énoncés : au niveau des phrases : syntaxe, ponctuation, anastrophe, omission, etc.
  2. une étude de la polysémie du texte d’arrivée qui montre comment la traduction réduit et/ou modifie la polysémie. Cette partie est divisée en six chapitres : 1) Présentation succincte des traductions françaises du Coran à la lumière de la polysémie ; 2) Les tendances déformantes dans les traductions françaises de la sourate al-Ḥajj ; 3) Polysémie pronominale ; 4) Polysémie lexicale ; 5) Polysémie des énoncés ; 6) Convergences et divergences dans les traductions.

Le corpus est constitué de 18 traductions représentatives de toutes les tendances et de toutes les périodes de l’histoire de la traduction française du Coran depuis 1647 jusqu’à 2010.

Constituant un espace clos qui évolue indépendamment de l’exégèse vers plus de littéralité, les traductions se rejoignent, se complètent, reflètent dans leur diversité avec légère modification une grande partie de la polysémie réunie et concentrée dans le texte de départ mais sporadique, éparse et dispersée dans les traductions.

Mots clés : Coran, polysémie (pronominale, lexicale, des énoncés), exégèse coranique (tafsīr), traductologie, analyse des traductions, histoire des traductions.

 

Abstract

According to Islamic tradition, one of the core characteristics of the Quran is that it is a polysemic text par excellence (ḥammāl dhū wujūh, bearer of several faces). To say that the Quranic text is polysemic implies that its various exegeses are as many possible readings of it, which implies in turn that its translations are also as many readings that complete each other. The accumulation of translations is thus another expression of the polysemy of the original text, even if the diversity of these translations does not match that of the exegeses.

The thesis deals with the analysis of the Surah of Al-Ḥajj [pilgrimage] (n° 22) and it is based on two research axes:

  1. a study of the polysemy of the original text (Surah of Al-Ḥajj):
    1. Concise History of the Exegesis of the Koran in Relation to Polysemy ;
    2. Pronominal polysemy: at the level of pronouns, particles, deictics (clutches), clitics;
    3. Lexical polysemy: at the word level;
    4. Polysemy of utterances: at the level of sentences: syntax, punctuation, anastrophe, omission, etc.
  2. A study of the polysemy of the final text (18 French translations) to show how translation reduces and/or modifies polysemy. This part is divided into six chapters: 1) Short presentation of the French translations of the Quran in the light of polysemy; 2) The distorting tendencies in the French translations of the surah of al-Ḥajj; 3) Pronominal polysemy; 4) Lexical polysemy; 5) polysemy of utterances; 6) Convergences and divergences in translations.

The corpus of translations (18 translations) covers all the periods of the history of the translation of the Koran from 1647 until 2010 in order to see the evolution of the translation of the Koranic text.

As a closed space that evolves independently from exegesis to more literality, the translations meet and complement each other, reflecting in their diversity with slight modification a large part of the polysemy united and concentrated in the original text but sporadic, sparse and Dispersed in the translations.

Keywords : Quran, Polysemy (pronominal, lexical, of utterances), Quranic exegesis (tafsīr), Translation Studies, analysis of translations, history of translations.

Domaines de recherche:  Traductologie ; Polysémie du texte coranique ; Histoire de la traduction du Coran ; Exégèses du Coran

 

Quelques articles publiés en arabe

1-    « ضياع الهوية أم هوية الضياع؟ » (« Perte d’identité ou identité de perte ? »);

2- « دين الأكثرية » (« La religion de la majorité »)

3- « مفهوم الوحدة » (« Notion de l’unité ») ;

4- « بضع ملاحظات في رمزيَّة الصَّليب » (« Quelques remarques sur le symbolisme de la croix ») ;

5- « محاولة في التنقيب عن جذور العنف » (« Essai pour fouiller les racines de la violence ») ;

6- « محاولة في البحث عن علاج للعنف » (« Essai pour chercher un remède à la violence ») ;

7- « Conversion » (poèmes) ;

8-  « حول ندوة التأويل والتحريف في النصوص المقدسة » (« Sur le colloque : « interprétation et altération des textes sacrés » au monastère Mar Mussa à Nabk (Syrie) »);

9- « همسات في أذن القمر » (« Chuchotements à l’oreille de la Lune « Selênê » ») (poèmes);

10- « أثر العقيدة في تخلُّف وعي المعتقِدين » (« L’impact des dogmes (ou du credo) sur la régression des croyants »);

11- « الإسلام والإرهاب » (« L’Islam et le terrorisme »);

12- « إنفلونزا الدعوة » (« La grippe du prosélytisme (da’wa) »);

13- « ابن سينا ومسألة التقمص »  (« Avicenne et la métempsycose »);

14- « مصادر الوهم » (« Les sources de l’illusion »);

15- « امـتـلاك الحـقـيـقـة » (« La possession de la vérité »);

16- « المرشدية دين الحرية Le murchidisme une religion de liberté » sur Academia: https://www.academia.edu/7029323/_Le_murchidisme_une_religion_de_liberte ; ou sur les liens: http://www.postpoems.org/authors/mabdeljalil/poem/620367  ; http://www.d-alyasmen.com/vb/archive/index.php/t-4658.html .

17- « في مفهوم الصدفة » (« La notion du hasard »);

18- « كلمات منك لك أنت » (« Des mots de toi pour toi »);

19- « صنم القدوة » (« L’idole de l’exemple »);

20- « حقيقة النبي » (« La réalité du prophète »);

21- « الانكسار الدلالي في موشور اللاوعي الجمعي » (« La réfraction sémantique dans le prisme de l’inconscient collectif »);

22- « ملاحظات في مفهوم الجهاد » (« Remarques sur la notion de djihad »);

23- « وظيفة القرآن » (« La fonction du Coran »): publié dans le site de SSRCAW (Secular Studies & Researches Centre in Arabic World) (Centre d’études et de recherches de la laïcité dans le monde arabe): (http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=339347), dans le site d’al-Hewar al-mutamaddin (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=339347&nm=1) et dans Maaber (http://maaber.50megs.com/issue_january13/spiritual_traditions1.htm);

24- « القرآن العربي نص مترجَم إلى العربية » (« Le Coran arabe: un texte traduit en arabe »): le site de SSRCAW (Secular Studies & Researches Centre in Arabic World) (Centre d’études et de recherches de la laïcité dans le monde arabe): (http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&userID=6063&aid=341103#443460) et dans le site d’al-Hewar (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=341103);

25- « قِطة شرودنغر وقسورة القرآن » (« Le chat de Schrödinger et le « qaswara » du Coran »). L’article est pubilé également dans: Al-Hewar (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=341984) et le SSRCAW (http://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&userID=6063&aid=341984#444931);

26- « الألفاظ الأعجمية في القرآن ودلالتها والتحدِّي ومعناه  » (« Les mots étrangers dans le Coran et sa signification; et le défi du Coran: que signifie-t-il? »);

27-  « لماذا نقد القرآن؟ » (« Pourquoi critiquer le Coran? »);

28- « بعض الآثار السلبية للقرآن على حياة المسلمين » (« Quelques effets néfastes du Coran sur les musulmans »);

29- « تعقيب على مقال -بعض الآثار السلبية للقرآن- » (« Commentaire sur l’article intitulé: Quelques effets néfastes du Coran sur les musulmans« );

30- « كيف ينبغي فهم القرآن؟ » (« Comment faut-il comprendre le Coran? »);

31- « وأرسلَ لي… » (Et il m’envoya! ») (disponible sur Maaberوأرسلَ لي…) (http://www.maaber.org/issue_june17/editorial.htm)

32- « أكرم أنطاكي الحاضر الغائب » (« Akram Antaki, le présent absent »);

33- « ما المقصود بالعلم في القرآن؟ » (« Qu’entend-on par la science dans le Coran? »);

34- « المعنى الكوني للإسلام » (« Le sens universel de l’islam »);

35- « حول اللاعنف » (« Sur la non-violence ») (entretien);

36- « كيف يحجب القرآن الرؤية؟ » (« Comment le Coran obscurcit la vision? »);

37- « Le Coran : texte révélé ou texte traduit ? » (texte ancien) (la version modifiée sur Académia Le Coran : texte révélé ou texte traduit ? (texte modifié) et également sur le Blog de Sami Aldeeb « Savoir ou se faire avoir« , Le Coran : texte révélé ou texte traduit ? sur le lien: http://www.blog.sami-aldeeb.com/2015/07/26/le-coran-texte-revele-ou-texte-traduit/

38- « عقيدة الوحش المجنَّح » (« Le dogme du monstre ailé »);

39- « على هامش محاضرة الياس خوري في جامعة بروفانس«  (« En marge de la conférence d’Elias Khoury à l’Université d’Aix-Marseille »);

40- « جامعة دمشق: إلى أين؟ » (« L’Université de Damas: pour aller où? »);

41- « المأساة السورية: أزمة اقتلاع الجذور«  (« La tragédie syrienne: une crise de déracinement »);

42- « المعنى السِّـرَّاني الإسلام » (« Le sens théosophique de l’Islam »);

43- « لنفكِّر في هذه الكلمات » (« Pensez sur ces mots »);

44- « في مفهوم الاتِّباع » (« Sur la notion de l’imitation »);

45- « كيف نقرأ قصص الأنبياء؟ » (« Comment on lit les contes des prophètes »);

46-« دور محمد في تأليف القرآن » (« Le rôle de Muhammad dans l’élaboration du Coran »);

47-  » بطلان الدعوة الدينية » (« La fausseté du prosélytisme religieux »);

48- « الإسلام والعقل » (« L’islam et la raison »);

49- « القرآن وتحجُّر اللغة » (« Le Coran et la sclérose de la langue »);

50- « نشأة الكون بين الخلق والتجلي والأزلية » (« La cosmogonie entre la création, la manifestation et l’éternité »);

51- « الأخطاء اللغوية والإنشائية في القرآن: رد على سامي الذيب » (« Les erreurs linguistiques et stylistiques du Coran: réponse à Sami Aldeeb »);

52- « كيف يحجب القرآن الرؤية؟ (2) » (« Comment le Coran obscurcit la vision? (2) »);

53- « بضع ملاحظات على أسلوب الالتفات في القرآن » (« Quelques remarques sur l’iltifât (l’énallage) dans le Coran ») ;

54- « أخطاء القرآن اللغوية والإنشائية: قراءة تفكيكية » (« Les erreurs linguistiques et stylistiques du Coran: une lecture déconstructrice ») disponible également en version PDF أخطاء القرآن اللغوية والإنشائية: قراءة تفكيكية  sur Academia sur  lelien: https://www.academia.edu/6984412/_ ; l’article est également accessible sur le lien de Maaberأخطاء القرآن اللغوية والإنشائية: قراءة تفكيكية;

55- « لماذا القرآن؟ ولماذا فيه أخطاء؟ » (« Pourquoi le Coran? Et pourquoi il contient des erreurs? ») (Version PDF: لماذا القرآن؟ ولماذا فيه أخطاء؟);

56- « L’analyse du Coran à la lumière de la déconstruction de DERRIDA La sourate XXII (Al-Ḥajj) comme modèle » sur le lien:

https://www.academia.edu/7137856/Lanalyse_du_Coran_a_la_lumiere_de_la_deconstruction_de_DERRIDA_La_sourate_XXII_Al-_ajj_comme_modele; il est également accessible sur MaaberL’analyse du Coran à la lumière de la déconstruction de Derrida;

57- « Où est le problème : dans l’islam ou dans les musulmans ? » (https://www.academia.edu/7156570/Ou_est_le_probleme_dans_lislam_ou_dans_les_musulmans_);

58- « القرآن وثقافة الخوف. كيف يشل القرآن نفسية المسلمين؟ » (« Le Coran et la culture de la peur. Comment le Coran paralyse-t-il la psyché collective des musulmans? »);

59- « قراءة في كتاب « مبدأ اللاعنف » للفيلسوف الفرنسي جان-ماري مولِّر » (« Lecture dans le livre Le principe de non-violence du philosophe français Jean-Marie Muller );

60- « صلواتٌ في محراب قمر » (« Prières dans le temple de Kamar») (poèmes) ;

61- « قراءة جديدة لقصة أضحية إبراهيم » (« Une nouvelle lecture de l’histoire du sacrifice d’Abraham ») (également sur Maaberقراءة جديدة لقصة أضحية إبراهيم);

62- « مفهوم الله » (« Le concept de Dieu ») (sur Maaber: مفهوم « الله »);

63-« L’impact du Coran sur la culture arabe« ;

64-« Qu’entend-on par le mot « ʿilm » dans le Coran ?« ;

65-« Le dogme de l’inimitabilité scientifique du Coran« ;

66- « رسالة إلى مؤمن » ou sur Academia: « رسالة إلى مؤمن« ;

67- « ملاحظات حول التقمص » (« Remarques sur la réincarnation »): sur Maaber: ملاحظات حول التقمص ; Al-Hiwâr al-mutamaddin: ملاحظات حول التقمص ; le SSRCAW (Secular Studies & Researches Centre in Arabic World) (Centre d’études et de recherches de la laïcité dans le monde arabe) ملاحظات حول التقمص ; & Academia: ملاحظات حول التقمص

68- « أعاقر ويسكي  » (« Je m’adonne à un whisky ») sur Al-Hiwâr أعاقر ويسكي  et sur Academia  أُعاقر ويسكي

69- « قم فاسقنيها  » (« Lève-toi et donne-moi à boire un vin ») sur Al-Hiwâr et sur Academia قم فاسقنيها

70- « القلب يرشف خمرة في صمته » (« Le coeur buvote du vin silencieusement ») (poème) (également sur Academia: القلب يرشف خمرة في صمته)

71- « تعالى ذكرها الأسمى  » (« Que Sa mention soit exaltée ») (poème bachique) (également accessible sur Academia: تعالى ذكرها الأسمى)

72- « راحوا  » ou « راحوا » (« Ils sont partis ») (ancien poème humoristique écrit en 1999);

73- « في الخوف » (« De la peur »);

74- « من أسباب تراجع الوعي الحضاري لدى العرب والمسلمين » (« Quelques raisons de la régression civilisationnelle des Arabes et des musulmans ») (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=562920 ) (https://www.academia.edu/33568786/من_أسباب_تراجع_الوعي_الحضاري_لدى_العرب_والمسلمين);

75- « الغزالي كارثة الإسلام » (« Al-Gazālī: la catastrophe de l’islam ») (http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=562964) (https://www.academia.edu/33576635/الغزالي_كارثة_الإسلام.pdf);

 

La plupart des articles de Mohamed Ali ABDEL JALIL (محمد علي عبد الجليل) sont accessibles sur:

1- le magazine et la maison d’édition Maaber (معابر): (http://maaber.50megs.com/indexa/al_dalil_ein.htm#abduljalil_ali),

2- le site Al-Hewar al-mutamaddin (الحوار المتمدن): (http://www.ahewar.org/m.asp?i=6063),

3- le blog de Mohamed Ali Abdel Jalil (http://cham2013.canalblog.com/),

4- Academia: (https://univ-amu.academia.edu/MohamedAliAbdelJalil),

 

Traduction

Ouvrages traduits (du français vers l’arabe)

1- Dictionnaire de la non-violence (قاموس اللاعنف) (Jean-Marie MULLER, Éditions du Relié, 2005, 412 p.); la traduction en arabe a été publiée à Beyrouth en 2007 par Maaber pour la publication, Damas et par le Comité Libanais des Droits Civils, avec le soutien de l’Association espagnole NOVA;

(http://maaber.50megs.com/nonviolence_a/non_violence.htm)

2- De la non-violence en éducation (اللاعنف في التربية) (Jean-Marie MULLER, Paris, 2002, Unesco, 72 p.), Maaber, 2008;

3- Simone Weil, Anthologie (سيمون فايل. مختارات), Éditions Maaber, Damas, 2009;

4- L’enracinement, (التجذُّر) (Simone Weil), Éditions Maaber, Damas, 2010;

5- Ghandi, L’insurgé: L’épopée de la marche du sel (غاندي المتمرِّد: ملحمة مسيرة المِلْح), Préface de Bernard Clavel (Jean-Marie MULLER, Paris, Éditions Albin Michel, 1997, 289 p.), Maaber, (2011)

 

Articles traduits

1- « Le rôle de la femme dans la société de Palmyre », par Bachir ZUHDI, (de l’arabe vers le français), publié dans le livre « Moi, Zénobie Reine de Palmyre », Centre Culturel de Panthéon, Paris 2001, page 111;

2- « Vers une théologie de la spiritualité », par Stéphane VALTER, (du français vers l’arabe), webzine Maaber  

(http://maaber.50megs.com/issue_june05/spiritual_traditions2a.htm);

3- « Syrie, mille ans de l’histoire », par Samir ANHOURI, 5 articles, (du français vers l’arabe), webzine Maaber (www.maaber.org), (http://maaber.50megs.com);

4- « Le miracle arabe : Ce que l’Occident doit à l’Orient », par Paul BALTA, , (du français vers l’arabe), Revue Ugarit, Paris, hiver 2006, 3ème année, Numéro 7, page 24;

5- « Des symboles maçonniques au cœur de la psychologie jungienne », Conférence prononcée dans la Loge suisse Alpina, auteur inconnu, (du français vers l’arabe), webzine Maaber ;

6- « À propos de la guerre de Gaza : La violence n’est pas une fatalité, mais…», par Jean-Marie MULLER, (du français vers l’arabe), webzine Maaber ;

7- « Visite à Jawdat Saïd », par Jean-Marie MULLER, (du français vers l’arabe) webzine Maaber ;

8- « L’Iliade ou le poème de la force », par Simone Weil, (du français vers l’arabe), webzine Maaber ;

9- « Lettre à un religieux »,  par Simone Weil, (du français vers l’arabe), webzine Maaber ;

10- « L’amour de Dieu et le Malheur »,  par Simone Weil, (du français vers l’arabe), webzine Maaber ;

11- « Les appartenances multiples chez Amin Maalouf », par  Evelyne Argaud, (Inalco, Paris) (du français vers l’arabe), webzine Maaber.

12- « Témoignage de Jean-Marie Muller à propos de Akram Antaki », par Jean-Marie Muller, (du français vers l’arabe), Maaber ;

13- « Le yarsanisme », Ali Akbar Moradi, (du français vers l’arabe), Medarat Kurd http://www.medaratkurd.com/?p=652;

 

Formation

2011           Master2 en traduction (français – arabe), parcours: recherche, Université d’Aix-Marseille;

2008           Master en traduction (français – arabe), Parcours: Professionnel – l’Institut Supérieur d’Interprétariat et de Traduction de Damas (ISIT);

2008           Licence de traduction assermentée (français – arabe);

1999           Diplôme en méthodologie de l’enseignement; Université de Damas;

1997           Diplôme d’études professionnelles en traduction (français – arabe), Université de Damas;

1996           Licence en langue et littérature françaises, Université de Damas;

1996           Diplôme en calligraphie arabe

 

Langues        

Arabe littéral et dialecte  syrien (langue maternelle)

Français (avancé)

Anglais (intermédiaire)

 


Mohamed Ali ABDEL JALIL

Doctorant de traduction Essayiste Traducteur (français/arabe)

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